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Introdução

As pessoas seguem a disciplina de Kriya por suas próprias razões, tendo uma vaga ideia de sua natureza e propósito. Ao se dar bem com a prática, eles refinam sua abordagem após muitos tipos de leituras, tanto relacionadas à sua natureza própria quanto indevidamente ligadas ao esoterismo, ao pensamento da Nova Era e à medicina alternativa.

Sou uma entre milhares de pessoas que compartilham um grande entusiasmo pelo Kriya Yoga. Frustrado com as polêmicas entre as diferentes escolas de Kriya – que revelam impiedosamente que o Kriya é ensinado com muitas deformações e omissões – criei este site onde compartilho tudo o que sei sobre o assunto. O objetivo é poupar tempo, delírios, raiva e frustração de outros pesquisadores.

Para se beneficiar deste livro, é preciso ter uma qualidade de autodidata. Sem ele, pode-se receber todo o melhor material educacional sobre Kriya e iniciação pessoal por um renomado Kriya Acharya, mas ainda assim tudo será abandonado em poucos meses.

Minha decisão de trazer meu conhecimento e informações sobre Kriya me levou à interação com muitas pessoas. Isso trouxe mais intensidade à minha prática. Recebi um incentivo para aprofundar meu conhecimento sobre Kriya e enriquecer o livro continuamente.

O que me deixa perplexo é que algumas pessoas me escrevem depois de terem folheado rapidamente uma ou duas páginas do livro. Elas me fazem perguntas para as quais já dei respostas precisas no livro, enriquecidas com informações e opiniões sobre assuntos aos quais dediquei páginas e páginas. O seguinte FAQ foi concebido para responder às questões mais imediatas e urgentes que surgem espontaneamente a quem se deparou com este site.

Quem é você e a quem este livro é destinado?

Eu amo o Kriya Yoga: praticá-lo e fazer uma extensa pesquisa neste campo é a razão da minha vida. Não estou vinculado a nenhum credo religioso em particular. Não atribuo nenhuma sugestão antropomórfica à ideia de Deus. Eu concebo Deus como a inteligência que sustenta o universo, e Kriya como um meio muito bom para nos sintonizarmos a esta Realidade.

Eu escolhi manter meu site livre de referências a qualquer religião em particular. Pessoalmente, não gosto das afirmações de que Kriya é o caminho mais elevado – a rota do avião a jato para a autorrealização, etc. Essas frases encorajam expectativas egoístas. Claro que considero o Kriya extremamente eficaz – caso contrário, não o praticaria. Acredito que o Kriya Yoga não é uma revelação divina para um homem em particular, mas uma mistura de vários métodos místicos, descobertos e aplicados por muitos pesquisadores ao longo dos séculos. Acredito que Kriya Yoga não é propriedade exclusiva de Lahiri Mahasaya. Na minha opinião, ele levou em consideração procedimentos vindos de outros caminhos místicos bem conhecidos. Kriya tem o mesmo valor e dignidade de outros caminhos místicos; é valioso porque é um caminho completo e direto, sem enfeites inúteis.

Este site foi concebido como uma reação desconfortável às atuais restrições à difusão do Kriya e às suas várias simplificações. Infelizmente, a tendência de simplificar o Kriya torna-o às vezes uma trivialidade que pode ser comunicada com poucas palavras. Essa tendência, assim como a exigência obsessiva de sigilo, é absurda.

Não sou uma pessoa que deseja criar uma escola de Kriya. Tendo recebido no passado a permissão para ensiná-lo, sei bem quantos problemas aguardam aqueles que o ensinam e com quantas fraquezas mentais devem lutar. Quando venho a explicar algo a alguém, evito assumir modos solenes. A própria ideia de representar uma cerimônia de iniciação me faz estremecer, pois isso é adequado a coisas mágicas, esotéricas e ocultas, não Kriya. Como sinto o tremendo valor e a beleza do Kriya, preferiria que sua comunicação acontecesse na atmosfera de uma entrevista calma entre dois pesquisadores, melhor em um ambiente natural onde os jogos da mente humana tenham menos aderência.

O livro será lido, ou rapidamente folheado, também por pessoas que não sabem nada sobre Kriya, mas é especialmente destinado a pessoas que são “ex” de muitas coisas. Refiro-me a ex-membros de organizações (das quais aprenderam a estabilidade em uma prática regular) e ex-discípulos de “gurus itinerantes” (de cujo mau exemplo aprenderam quão imperdoável é o erro de acreditar que a bênção de Deus desce copiosa e adequadamente em seus esforços apenas por estar devotadamente próximo a algum Kriya Acharya “autorizado”). O livro também é escrito para ex-colecionadores de várias práticas encontradas em livros esotéricos, que perceberam que a única coisa que vale a pena explorar e viver é um caminho místico “limpo”, que nada tem a ver com a arte ilusória de expandir os potenciais da mente. Tais pessoas não toleram mais que alguma simplificação drástica do Kriya seja passada como um procedimento original genuíno. De alguma forma, eles respiraram o sopro da honestidade e não são capazes de renunciar a ela.

Por que você decidiu escrever e postar um livro onde as práticas reais de Kriya são descritas, violando assim a promessa de sigilo?

Se uma escola de Kriya ou um Acharya (professor) invocar o sigilo, ninguém deve se surpreender – sem o segredo, os próprios fundamentos de sua manutenção seriam minados. Entretanto, quando kriyabans o invocam, isso é bastante estranho. No entanto, isso acontece, às vezes de maneira persistente, às vezes histérica. Aqueles que invocam sigilo podem já conhecer Kriya, total ou parcialmente. Não sei se eles percebem o quão estranha é sua posição e quão absurdas são as razões que eles dão para sustentar sua posição.

A decisão de violar o pedido de sigilo foi certamente a mais difícil da minha vida e não foi tomada de bom ânimo. Muitas vezes penso que, se aqui no Ocidente houvesse um Kriya Acharya honesto – ou uma organização – onde alguém pudesse aprender todos os aspectos do Kriya, como em uma universidade – um lugar aonde ir e não ser abusado ou desviado para a adoração de um Guru, em outras palavras, não ser pego nas garras de um novo culto – eu tiraria imediatamente do ar este site.

O livro foi escrito – e defendido de vários ataques – por causa de um sofrimento que se renova constantemente; porque, deixe-me dizer, é doloroso observar a situação da difusão do Kriya hoje. Aos que honestamente querem saber com mais precisão os motivos da minha escolha, relembro que são dados na primeira parte do livro (especialmente no capítulo 5).

A síntese é a seguinte:

[a] As organizações afirmam que o sigilo ajuda a “manter a pureza dos ensinamentos”. Kriyabans aprenderam da maneira mais difícil que seria mais correto afirmar, “manter a pureza de suas modificações!” As simplificações são apresentadas como dispositivos inteligentes para o nosso bem; e talvez sejam, no entanto prefiro o Kriya completo. Não paro de sonhar com uma escola de Kriya honesta que ensine o verdadeiro Kechari Mudra, Navi Kriya etc. Se uma escola afirma existir apenas para manter os ensinamentos puros ao longo dos séculos, queremos que ela cumpra sua promessa com alto grau de perfeição do ponto de vista didático. No momento presente, esta escola ideal não existe.

[b] Os gurus itinerantes ensinam de maneira apressada e superficial. Costumam viver como senhores, rodeados de pessoas que atendem a todas as suas necessidades e caprichos na esperança de obter as migalhas de seus “segredos”. Ao compartilhar aqui os detalhes originais do Kriya, não estamos perturbando nem um pouco a atividade honesta do Kriya Acharya – bons professores sempre serão necessários e procurados em qualquer campo onde uma habilidade deva ser transmitida.

[c] Por fim, vamos encarar um triste fato. Dos velhos kriyabans da Índia – que afirmam, bastante satisfeitos, terem recebido a verdadeira iniciação – em vez de uma proposta de ajuda, vem o trágico veredicto de que não temos possibilidade de receber o autêntico Kriya. Quem está lendo essas linhas deve ter percebido que muitas vezes o pedido de sigilo aparece como um dogma cego, insensível ao sofrimento de muitos pesquisadores. Enfrentei as declarações sarcásticas de alguns destroços humanos que alegaram ter acesso ao Kriya original. Eles não eram apenas muito reservados e exclusivos, mas também sádicos. Eles alegaram que o verdadeiro Kriya não pode mais ser aprendido, uma vez que qualquer linhagem genuína de discípulos está, de acordo com eles, encerrada. Tive a impressão de que a mesquinha ideia de possuir tal conhecimento secreto exclusivo, definitivamente inacessível aos alunos de Kriya, é a única coisa que mantém unidos os cacos de suas mentes dispersas, camuflando com uma aparência de avanço espiritual o nada que são.

Kriya é uma coleção de ferramentas introspectivas tiradas de diferentes grandes tradições místicas. É absurdo aceitar que pertençam apenas a tal tipo de pessoa.

Em conclusão, como não consigo encontrar outros benefícios do sigilo, exceto ter o prazer individual de possuir algo exclusivo atingir um pico de febre, compartilho todas as minhas informações com outros pesquisadores. Entendo as perplexidades de alguém, mas espero que entendam que não tive outra escolha.

Você não acha que algum perigo pode advir de ler as técnicas na Internet e experimentá-las sem vigilância?

Você está praticando Kriya com bons resultados? Então por que essa preocupação? Não quero pensar que no fundo você se considera superior aos outros. Se você tiver bons resultados, outras pessoas podem ter o mesmo. A sua opinião é uma reação à publicidade desequilibrada pertinente ao Kriya? Será que da miragem de que Kriya seria um remédio extremamente poderoso para tudo talvez venha a suspeita de que poderia causar efeitos colaterais desagradáveis?

Kriya é tão doce, tão reconfortante. Melhor dizer que o Kriya é válido, bom, genuíno... como qualquer outro caminho místico genuíno. Por favor, reflita e seja honesto. Na verdade, qualquer prática mística pode, teoricamente, contribuir para fazer mal a alguém – se for vivida dentro de uma vida desequilibrada! Muitas vezes, o incentivo para seguir um caminho místico também pode ser originado por um desejo de evitar enfrentar as lutas da vida.

Você está questionando a figura do Guru?

Quando confrontados com pessoas que reiteram com raiva seu condicionamento sobre o conceito de Guru (...a iniciação adequada em Kriya significa a presença de um mestre autorizado e suas bênçãos... a iniciação implica um processo de purificação invisível, a elevação do corpo prânico do discípulo a uma alta taxa de vibração... movendo a energia espiritual do corpo do Guru para o corpo do buscador.... mostrando a luz no Kutastha – e todo aquele conhecido barulho...). Eu afirmo calmamente (falando principalmente para mim mesmo, já que eles não vão ouvir) que o conceito deles é folclorista, quimérico e fundamentalmente falso. Tal mito foi construído para confundir as pessoas, para encorajar sua atitude de se comportar como um escravo aos pés de um malandro que se faz passar por santo. O conceito de Guru deve ser analisado de forma mais profunda.

O conceito de inconsciente coletivo junguiano explica a transferência de experiências espirituais profundas. As camadas mais profundas de nossa mente inconsciente estão ligadas a toda a humanidade. Consequentemente, a condição mental de outras pessoas pode literalmente alterar nossos processos mentais. Assim, um determinado indivíduo pode, na verdade, “arrastar-nos adiante”, em direção ao Espírito. Mas isso só acontece quando se estabelece um vínculo de afeto desinteressado. Todos nós sabemos que tal relacionamento raramente é construído. Certamente, não é criado simplesmente participando de uma cerimônia de iniciação de Kriya.

O que você acha da figura de Babaji?

A questão sobre a existência e o papel de Babaji é realmente desafiadora. Uma vez que poderes lendários e eternidade foram atribuídos a Babaji - pelos discípulos de Lahiri Mahasaya e por histórias adicionais não confirmadas - isso levou muitos a duvidar de sua existência. Deixemos de lado certa literatura que situa Babaji em lugares que não são os Himalaias, bem como histórias de encontros recentes com Ele. Sabemos que existem muitos Babajis com cultos relacionados...

Acredito que deve haver algo verdadeiro na história de Babaji de Lahiri Mahasaya. No que me diz respeito, é inconcebível que L.M. tenha mentido ou escrito bobagens em seus diários. Podemos facilmente aceitar que Babaji existiu e teve um papel importante na difusão do Kriya. Por que não acreditar que por volta de 1861, quando L.M. foi enviado para Ranikhet para seu trabalho, ele conheceu um santo? É plausível que este santo tenha dito a L.M. que ele era seu Guru do passado.

Estou pronto para mudar de opinião se receber informações mais sólidas; por enquanto só posso apresentar duas hipóteses:

[a] Sabemos que L.M. escreveu em seus diários que Mahavatar Babaji era o Senhor Krishna. Portanto Babaji poderia ser a visão interna de Krishna. O Senhor Krishna iluminou L.M. sobre o significado e o escopo de sua missão e o lembrou de algo que ele já havia conhecido e praticado em sua vida passada. Kriya não era, portanto, um novo ensinamento, mas uma memória. Krishna permaneceu sempre presente no Olho Interior de L.M. orientando-o a desenvolver seu sistema fácil de praticar de Kriya Yoga de tal forma que os elevados princípios do caminho espiritual também pudessem ser aplicados pelos chefes de família.

[b] Babaji poderia ser um entre outros Mestres altamente avançados que guiam o destino da humanidade através dos tempos. Esta grande alma deixou claro para L.M. que o Pranayama, praticado constantemente com certas modalidades, contém a possibilidade da libertação do homem de Maya e tem o potencial de revelar possibilidades inimagináveis enquanto existe em um corpo humano. L.M. aprendeu, assim, a considerar sob uma nova luz aquelas práticas de Yoga que ele já conhecia desde a infância. Podemos supor que ele desenvolveu continuamente o que recebeu de Babaji, refinando-o em quatro etapas – ele não teria continuado trabalhando em um conjunto de técnicas se elas já estivessem completas.

Qual é a razão para tantas modificações no campo do Kriya?

Vamos tentar entender o que aconteceu na época de Lahiri Mahasaya. Ele era um homem extremamente habilidoso na arte da meditação, tão habilidoso que achamos difícil de conceber. Ele era de fato um experimentador e um preceptor inimitável. Algumas variações do Kriya sobre as quais ainda nos digladiamos até hoje se originaram do próprio Lahiri Mahasaya! Como o grande místico Kabir, seu ensinamento era a fusão de grandes tradições: o Hatha Yoga tântrico (Pranayama, Mudras e Omkar), a Alquimia interna da China antiga (aspectos sutis do Pranayama, Navi Kriya, Pranayama com respiração interna) e as práticas mais elevadas do Sufi como Dhikr (que na terminologia de Lahiri Mahasaya tornou-se o Thokar). Nos últimos anos de sua vida, ele descobriu e explicou técnicas baseadas no movimento Tribhangamurari. Como dito acima, podemos supor que ele recebeu de Babaji apenas os princípios gerais, que implementou com o uso de técnicas que já conhecia e que pôde reconsiderar sob uma nova luz. É perfeitamente explicável porque hoje existem algumas escolas que introduzem métodos ligeiramente diferentes para atingir os mesmos objetivos. O ponto principal é focar nesses objetivos e resistir a qualquer tendência de substituí-los por New Age ou esotéricos.

Quais são os efeitos da prática de Kriya?

A primeira coisa a se surpreender é por que alguém faz essa pergunta.

Podemos responder que Kriya não é diferente de nenhum caminho espiritual; os efeitos são os mesmos. Por “caminho espiritual” entendo uma disciplina composta por alguns procedimentos de introspecção e contemplação (a oração sozinha ou misturada com o controle da respiração... concentração em revelações interiores particulares...), como aquelas que, durante os séculos, floresceram em torno das grandes religiões. Os efeitos são a paz interna (ou, como disse Lahiri Mahasaya, a verdadeira Tranquilidade) e aquele conforto interno, aquela felicidade íntima que nenhuma outra coisa no mundo poderia dar. Aqueles que praticam Kriya e direcionam o ardor de seu coração para ela, irão experimentá-los. Pessoalmente, acho que o Kriya é semelhante a um amplificador: recebemos dele, ampliado e exaltado, o que vibrou fracamente desde o início em nossa consciência. Se tivermos dúvidas ou desconfianças, não encontraremos senão lacerações, grandes como abismos. Muitos vêm para a Kriya porque outros os induziram a praticá-la; talvez sejam encorajados por ilusões inocentes. Isso não é errado, isso é humano. Pode-se iniciar o Kriya por um motivo trivial e depois descobrir sua vasta ação em todos os aspectos de sua vida. O importante é não ficar preso a ilusões; abandone-os e deixe seu ser sofrer a ação de Kriya.

Finalmente, alguns fazem esta pergunta: já que alguns professores de Kriya têm sido maus exemplos de comportamento, talvez eles realmente não pratiquem Kriya? A resposta é: pode-se inferir isso assim que dizem uma palavra.

Em relação ao Kechari, é correto remover o frênulo da língua por meio de cirurgia a laser? Talvez, na época de Lahiri Mahasaya, cortar o frênulo fosse muito arriscado e sangrento, mas agora pode ser seguro.

Esta é uma pergunta difícil: não quero falar de boatos, mas apenas por experiência direta. Entre meus amigos que praticavam Kriya, apenas um deles não conseguiu obter Kechari Mudra. No passado, em um momento de desespero, ele tentou resolver o problema sozinho por meio da autocirurgia; embora ele tenha se machucado dolorosamente, a cura após alguns dias revelou que sua autocirurgia era inútil. Hoje não é difícil enfrentar uma operação cirúrgica, visto que tal intervenção é realizada por crianças que têm dificuldade, por causa do frênulo, para sugar o leite ou articular certos sons.

Obviamente, a questão toda deve respeitar o percurso obrigatório: médico de família ou pediatra, fonoaudiólogo e, só no final, a consulta com um cirurgião. Nenhum cirurgião operaria um adulto se este explicasse seu desejo de alcançar o Kechari Mudra! Mas tudo isso é óbvio.

O que quero dizer é que muitos que falam desse problema ignoram o fato de que não precisam de nenhuma operação cirúrgica. Antes de abordar a questão da cirurgia, é melhor ter certeza de que a língua nunca tocará a úvula ou a parede atrás dela. A base da língua pode ser empurrada para dentro com os dedos: se a ponta da língua, sendo mantida ligeiramente voltada para trás, tocar a úvula, isso significa que o Kechari está muito próximo de ser realizado. Tendo paciência com Talabya Kriya, a língua pode se esticar um pouco mais. O tempo permitirá omitir a ajuda dos dedos, de modo que a língua fique como que “presa” naquela posição, e o palato mole atue como um elástico, sustentando a língua e, assim, evitando que ela escorregue e volte à posição normal. Segurando a língua nessa posição, o palato mole se alongará. Este é o segredo. Em vez de limitar o assunto ao frênulo, deve-se considerar a possibilidade de alongar o palato mole dessa maneira.

Os Kriyas Superiores são necessários?

O momento em que você enfrenta os Kriyas Superiores é crítico, especialmente se você espera muito deles e antecipa um aumento, além de todos os limites, do estado de paz e alegria familiar de sua prática do Primeiro Kriya. Infelizmente, assim que você inserir os Kriyas Superiores em sua rotina, poderá perder tais estados. Se você não estiver pronto para entender este aviso e continuar praticando-o com uma atitude obstinada, você também pode perder todo o entusiasmo que o levou ao caminho do Kriya – e isso seria o fim de sua aventura espiritual!

Qualquer sessão de meditação deve conter duas fases distintas; a segunda delas, em particular, não pode ser suprimida ou sacrificada para deixar espaço para os Kriyas Superiores.

Depois de uma primeira parte em que se faz uma determinada ação interna, mesmo de grande intensidade (Pranayama, Navi Kriya, Thokar...), deve existir uma segunda em que se mergulha profundamente nas percepções internas. Esta fase principalmente passiva (embora totalmente consciente) é geralmente chamada de Pranayama mental: nenhum Kriya Superior deve eliminá-la ou encurtá-la! Você deve ter todo o tempo para convidar seu ego, suas obsessões, para sair do caminho e deixar que a realidade Omkar toque profundamente as cordas mais íntimas de sua sensibilidade. Você não deve simplesmente deixar passar uns dez ou vinte minutos para que seu sistema psicofísico absorva os efeitos da primeira parte. Você deve ter a humildade de reconhecer que mesmo que tenha praticado técnicas com os nomes mais retumbantes, e mesmo que tenha sentido uma grande excitação, seu esforço não vale nada se não for seguido pelo despertar de uma sensibilidade aguçada: você deve, em todos os aspectos, fazer um esforço extra e entrar no templo interno. Lendo as cartas dos discípulos de Lahiri Mahasaya – contendo breves descrições de rotinas, com grande número de repetições de várias técnicas – aceitamos o fato inevitável de que tais rotinas não são para nós. Na minha opinião, um longo Pranayama mental deve ser sempre a parte real da sua rotina, não deve ser reduzido por qualquer motivo. Só com esse cuidado, tais Kriyas, ao invés de desequilibrar sua rotina, irão agregar a ela uma beleza inesgotável.